Caleb Maskell: En cierto sentido, la imagen de un ser humano como amante resuena profundamente con algunas de las prácticas intuitivas que tenemos en Vineyard. Por ejemplo, siempre hemos priorizado la adoración, particularmente las canciones de adoración dirigidas hacia Dios que le expresan amor por él, por quién es Dios y lo que Jesús ha hecho. Es la idea de que el amor nos lleva hacia adelante, pero también nos encontramos con el amor. Es la conexión de nuestro amor con el amor de Dios en términos de ser arrastrados hacia el futuro lo que aún no está aquí, pero está llegando.
James KA Smith: Absolutamente Veo esta intuición de que somos amantes implícitamente operativos en la apreciación de Vineyard por los afectos. La gente a veces puede criticar lo que parece una especie de romanticismo de adoración. Pero para mí, es una señal de que Vineyard reconoce que Dios es el gran seductor. Dios no nos está presionando; Dios nos está jalando. Dios nos está atrayendo. Dios nos está atrayendo. Veo la adoración de Vineyard honrando la dinámica de ese señuelo, ese atractivo, ese cortejo, en cierto sentido.
CM: He visto algo interesante surgiendo últimamente. Creo que muchos líderes de adoración en Vineyard y movimientos similares que han valorado ese aspecto "afectivo" de la adoración han estado luchando de alguna manera con lo contrario, que es que las canciones de adoración también ponen palabras en la boca de las personas sobre lo que creemos acerca de Dios. . La expresión de afectos necesita estar muy bien articulada, ¡porque esencialmente destila lo que creemos! Así que me encanta la idea de que las creencias son formas abreviadas de prácticas. Las canciones que cantamos y las cosas que hacemos en nuestras iglesias tienen la intención de dar un microcosmos de lo que se supone que debe ser la imagen más grande.
JS: Sí, y también creo que quieres espacio para una especie de circuito de retroalimentación. Cuando pasamos por el ejercicio de articular nuestras creencias, esa articulación también puede ser la base para una crítica de nuestras prácticas. Por lo tanto, debemos mantener nuestras prácticas en cuenta. Por ejemplo, nuestra adoración no debería deslizarse hacia el emotivismo o el tipo de cosas de "Jesús es mi novio". La reflexión crítica y la articulación pueden servir a las prácticas.
CM: En Deseando el reino, hablas de la mejor cuenta de seres humanos impulsados por el amor. Luego pasas mucho tiempo reflexionando sobre esta idea de que los seres humanos están formados por cosas que extraen su amor. ¿Podría explicar cómo ha estado pensando en la formación y la forma en que las prácticas de la iglesia juegan en eso?
JS: Hacer el reclamo central de que los seres humanos son amantes y que estamos definidos por lo que amamos es realmente solo el comienzo de este paquete. Entonces la pregunta es: "¿Cómo llego a amar lo que amo?"
Tu amor es mucho más un hábito que una decisión.
La tradición y el trabajo al que me he referido enfatiza que tu amor es mucho más un hábito que una decisión. Es una orientación fundamental la que adquieres, pero es producto de un proceso que los filósofos llaman "habituación". Es decir, que estás entrenado para amar. Es un poco complicado para los carismáticos, pero no es el caso de que solo haya algún evento mágico que estimule el amor en el camino correcto y luego estarás listo. Creo que todos sabemos que esto simplemente no funciona.
Tu corazón es el punto de apoyo de tu amor, y el corazón está sujeto a entrenamiento y formación. La forma en que nuestros corazones se entrenan es a través de la inmersión en prácticas, rituales, rutinas y ritmos que, con el tiempo, inscriben la disposición correcta dentro de nosotros. Estas prácticas nos orientan para que nos estemos convirtiendo en el tipo de personas capacitadas para el objetivo de amar bien. No tiene que ser desconcertante. Es similar a cómo aprendemos a tocar el violín o cómo conducir. Históricamente estas prácticas se llaman disciplinas espirituales; habitúan nuestro amor con el tiempo para que nos convirtamos en ese tipo de personas.
CM: Ahora, ¿es esto similar a lo que alguien como Dallas Willard diría sobre las disciplinas espirituales y la formación del corazón?
JS: Absolutamente; Hay toneladas de superposición. La diferencia que trato de amplificar en Desiring the Kingdom es que Dallas todavía tiende a pintar un cuadro de disciplinas espirituales que tal vez no tiene la centralidad de la adoración cristiana reunida al respecto. Mi énfasis está en la práctica de la adoración cristiana reunida como el centro de esa formación. Todas nuestras otras disciplinas espirituales salen de ese centro y viven de la energía y el poder formativo de la centralidad de la Iglesia. Necesitas que la Iglesia logre la disciplina espiritual.
CM: ¿Qué tiene la Iglesia en particular que la convierte en el centro de la formación?
JS: Primero, creo que la adoración cristiana reunida es el punto caliente del Espíritu; Creo que debería ser sacramental. Con eso, quiero decir que el Espíritu está más poderosamente presente en lo que recibimos como los sacramentos, y lo que la Iglesia a lo largo del tiempo ha percibido como prácticas centrales de adoración.
Entonces, si quieres ser formado por el Espíritu y santificado por lo que la Iglesia ha dicho sobre la historia, entonces te sumerges en estas prácticas: la Eucaristía, la Cena del Señor, la Palabra y el bautismo. Una de las razones por las que la adoración eclesial es esencial es por su carácter sacramental.
En segundo lugar, para mí, el núcleo de las prácticas de adoración cristiana son católicas, no porque sean católicas romanas, sino que son la herencia común del pueblo de Dios, a lo largo de la historia, guiadas por el Espíritu. En ese proceso, la Iglesia juntos ha discernido un tipo de forma o adoración cristiana en la que trabaja el Espíritu.
Toda la narrativa de lo que Dios está haciendo a través de Cristo se vuelve a narrar cada semana en las prácticas de adoración católica cristiana. Entonces, la catolicidad, para mí, simplemente significa heredar un compromiso central con ciertos componentes de la adoración cristiana que tienen su propia lógica sobre ellos. Son liturgias. Cuentan la historia del Evangelio una y otra vez. Al hacerlo, nos inician en la historia. Lo que me preocupa es que, si no aprecias esa herencia católica de culto, me preocupa que pierdas componentes de la historia. Entonces pierdes ciertas oportunidades de formación y contraformación a las liturgias seculares en las que estamos inmersos.
La entrevista completa con James KA Smith fue publicada en la revista Cutting Edge, vol. 15 No. 2. Si desea leer más, descargue el problema esta página.
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El miércoles 6 de junio a las 12 pm, Caleb Maskell se reunirá con nosotros para una discusión sobre la iglesia como un lugar para sembrar de manera extravagante.
Caleb Maskell dirige la Society of Vineyard Scholars y es el pastor de adoración en Blue Route Vineyard Community Church. Actualmente está terminando su doctorado en el Departamento de Religión de la Universidad de Princeton, centrándose en la historia del cristianismo estadounidense. Ha enseñado en el Seminario Teológico de Princeton y en la Universidad de Fordham. En 2007, co-plantó Elm City Vineyard Church en New Haven, Connecticut con su esposa Kathy.
James KA Smith es profesor de filosofía en Calvin College, donde ocupa la cátedra Gary y Henrietta Byker en Teología Reformada Aplicada y Cosmovisión. Es autor de muchos libros, incluido el premiado Desiring The Kingdom: Worship, Worldview, and Cultural Formation and Thinking In Tongues: Pentecostal Contributions to Christian Philosophy. Fue orador plenario en la conferencia 2011 de Society of Vineyard Scholars.
